Dordjé Shougdèn

Pourquoi Dordjé Shougdèn est-il un bouddha : dix raisons simples

1. Dordjé Shougdèn est la dernière réincarnation d’une lignée de maîtres pleinement éveillés

Dordjé Shougdèn fut émané à partir d’une lignée d’incarnation de maîtres pleinement éveillés. Le maître hautement réalisé, Tagpo Kelsang Khedroub Rinpotché, a dit :

Vous vous êtes manifesté sous différents aspects
En tant que maîtres indiens et tibétains,
Comme Manjoushri, Mahasiddha Biwawa, Sakya Pandita,
Buton Rinchen Droub, Douldzine Dragpa Gyaltsen, Panchen Sonam Dragpa et de nombreux autres.

L’histoire de leurs vies est expliquée dans le livre Le joyau du coeur. Puisque sa lignée est pleinement éveillée, Dordjé Shougdèn aussi est un bouddha.

2. Dordjé Shougdèn n’a pas pu être vaincu par le 5ème Dalai Lama ou par d’autres lamas

Lorsque Ngatroul Dragpa Gyaltsen, la dernière incarnation humaine, s’est manifestée en tant que le protecteur du dharma Dordjé Shougdèn (comme il avait prédit qu’il ferait), le 5ème Dalai Lama a d’abord développé l’idée erronée qu’il était un esprit et a essayé de le soumettre en pratiquant des poudjas du feu courroucées. Bien que lui-même et de nombreux grands lamas aient essayé de détruire Dordjé Shougdèn, ils n’ont pas pu car il est un bouddha. Tagpo Kelsang Khedrub Rinpoche l’explique dans sa louange de Dordjé Shougdèn, Des éons infinis:

Ainsi, bien que quatre tantrikas indiscutablement puissants,
Avec concentration, aient effectué des rituels courroucés pour vous terrasser,
Grâce au pouvoir de l’accomplissement des deux étapes de Guhyasamaja,
Vous n’avez pas été réduit au silence et avez montré les signes de l’héroïsme; Gloire à vous !

3. La forme de Dordjé Shougdèn enseigne les voies du soutra et du tantra

La forme de Dordjé Shougdèn enseigne la totalité des étapes de la voie du soutra et du tantra et de telles qualités ne sont pas possédées par les formes d’êtres mondains.

Il apparaît an tant que moine pleinement ordonné pour montrer que la pratique d’une discipline morale pure est essentielle pour ceux qui désirent atteindre l’illumination. Dans sa main gauche il tient un coeur, ce qui symbolise la grande compassion et la grande félicité spontanée – l’essence de toutes les étapes de la vaste voie du soutra et du tantra. Son chapeau rond jaune représente la vue de Nagarjouna, et l’épée de sagesse dans sa main droite (comme celle que tiennent Manjoushri et Djé Tsongkhapa) nous enseigne de trancher l’ignorance, la racine du samsara, avec la lame aiguisée de la vue de Nagarjouna. C’est l’essence de toutes les étapes de la profonde voie du soutra et du tantra. Il chevauche un lion des neiges, symbolisant les quatre non-peurs d’un bouddha.

Une explication de ses autres caractéristiques peut être trouvée dans Le joyau du coeur, tout comme la fonction éclairée spécifique de chacune des trente deux déités de son mandala, expliquées dans une prière écrite pas Sachen Kunlo, l’un des grands lamas Sakya.

Seuls des êtres pleinement éveillés peuvent montrer un aspect plein de sens qui enseigne toute la voie de l’illumination. Par conséquent, Dordjé Shougdèn est un bouddha.

4. Dordjé Shougdèn est l’incarnation des cinq familles de Bouddha

Dordjé Shougdèn est l’incarnation des cinq familles de Bouddha et apparaît sous cinq formes qui symbolisent les cinq familles. Ces formes sont expliquées dans Le joyau du coeur et sont appelées « les cinq lignées de Dordjé Shougdèn ». La déité principale, Douldzine Dordjé Shougdèn chevauche un lion des neiges. Vairotchana Shougdèn est blanc et chevauche un éléphant. Ratna Shougdèn est jaune et chevauche un cheval palomino. Pema Shougdèn est rouge et chevauche un dragon turquoise. Karma Shougdèn est rouge foncé et chevauche un oiseau garouda courroucé. Ces formes symbolisent aussi les accomplissements de Dordjé Shougdèn des actions pacifiantes, multiplicatrices, contrôlantes et courroucées et sa forme principale symbolise l’accomplissement suprême, l’illumination elle-même.

Puisque Dordjé Shougdèn est la manifestation des cinq familles de bouddha, il n’y a aucun doute qu’il a la même nature éveillée que Bouddha Vajradhara.

5. Dordjé Shougdèn a la même nature que Manjoushri, Djé Tsongkhapa, Mahakala et Kalarupa

Dordjé Shougdèn a la même nature que Djé Tsongkhapa : ils sont la même personne accomplissant des fonctions différentes. De nombreuses sadhanas de Dordjé Shougdèn indiquent que Dordjé Shougdèn est la personnification « du gourou, du yidam et du protecteur », « gourou » se rapportant plus spécifiquement à Lama Tsongkhapa. Lorsque nous pratiquons la sadhana de Dordjé Shougdèn, nous pratiquons de façon indirecte le gourou yoga de Djé Tsongkhapa. Les pratiquants gélougpas qui font sincèrement confiance à Dordjé Shougdèn n’auront aucune difficulté à générer une foi inébranlable en Djé Tsongkhapa et en ses enseignements.

Djé Tsongkhapa (Manjoushri pacifique) et Dordjé Shougdèn (Manjoushri courroucé) sont tous les deux des manifestations de Manjoushri, le bouddha de la sagesse, tout comme le sont les protecteurs du dharma : Mahakala à quatre visages et Kalarupa. Ils ont tous par conséquent la même nature pleinement éveillée.

6. Les déités du mandala de Dordjé Shougdèn ont la même nature que les déités du mandala du corps de Lama Losang Toubwang Dordjétchang

Les déités du mandala de Dordjé Shougdèn ont la même nature que les déités du mandala du corps de Lama Losang Toubwang Dordjétchang, en essence Djé Tsongkhapa.

Lama Losang Toubwang Dordjétchang est le principal objet de refuge de la pratique bénie géloug de L’offrande au guide spirituel (Tib: Lama Chöpa), qui provient de l’écriture d’émanation de Manjoushri. Dans cette pratique nous visualisons à l’intérieur de son corps les trente deux déités de Guhyasamaja. Ces trente deux déités se manifestent comme les trente deux déités du mandala de Dordjé Shougdèn, indiquant que Dordjé Shougdèn a la même nature que Djé Tsongkhapa et Guhyasamaja, et par conséquent il est un être éveillé.

La principale déité parmi les déités des cinq lignées de Dordjé Shougdèn expliquées ci-dessus, est Duldzin Dordjé Shougdèn, qui est la manifestation de l’agrégat de la conscience de Lama Losang Tubwang Dordjéchang. Les quatre autres lignées sont les manifestations des quatre autres agrégats de Lama Losang Tubwang Dordjéchang. Djé Tsongkhapa lui-même se manifeste donc en tant que protecteur éveillé avec sa suite pour protéger la tradition Gandèn.

7. La pratique de Dordjé Shougdèn a été enseignée par Djé Tsongkhapa dans le Pays Pur de Toushita

Dordjé Shougdèn est apparu il y a plus de 300 ans en tant que principal protecteur de la doctrine de Djé Tsongkhapa, à l’époque du Cinquième Dalai Lama, qui composa le premier verset de sa louange. Toutefois, le système actuel de transmission de pouvoir et de culte est plus récent et provient d’un grand lama appelé Tagpo Kelsang Khedrub Rinpoche. Lama Tagpo est allé au Pays Pur de Toushita où il a rencontré Djé Tsongkhapa et lui a demandé un enseignement. En réponse, Djé Tsongkhapa a soulevé le tissu recouvrant l’avant du trône en or sur lequel il était assis et les cinq lignées de Dordjé Shougdèn sont apparues. Dordjé Shougdèn a alors transmis la pratique à Lama Tagpo, tout comme Maitreya avait, par le passé, transmis cinq grands traités philosophiques à Asanga dans le Pays Pur de Toushita.

Lama Tagpo a plus tard transmis ces instructions à Pabongkhapa Dechen Nyingpo, qui les a transmis à Tridjang Dordjétchang Losang Yeshe, fils et père spirituel. De Tridjang Rinpoche, elles ont été trasmises à nos enseignants gélougpas actuels.

8. Les plus grands lamas s’en sont remis à Dordjé Shougdèn et ils ont été eux-mêmes reconnus en tant qu’êtres éveillés

Les pratiquants gélougpas de Dordjé Shougdèn les plus estimés comprennent le 5^ème Dalai Lama, Kelsang Thubten Jigme Gyatso 1743-1811 (un tuteur du 9ème Dalai Lama), Losang Thubten Wangchuk Jigme Gyatso 1775 – 1813 (chef des gélougpas en Mongolie), Ngulchu Dharmabadra, le maître indien Shakya Shri Bhadra, le 11^ème Dalai Lama 1838 - 1856 (qui fit de Dordjé Shougdèn le protecteur de la tradition Gélougpa), Gyara Tulku Rinpoche, Tomo Geshe Rinpoche (considéré par le 13^ème Dalai Lama comme une émanation de Djé Tsongkhapa), Serkong Rinpoche (considéré par le 13^ème Dalai Lama comme Vajradhara),Tagpo Kelsang Khedrub Rinpoche, Pabongkha Rinpoche, Trijang Rinpoche, Ling Rinpoche, Khangsar Rinpoche, Tathag Rinpoche (en charge du gouvernement tibétain après la mort du 13^ème Dalai Lama), Zong Rinpoche, Lobsang Tamdin, Ribur Rinpoche, Khen Rinpoche Losang Tharchin, Lati Rinpoche, Geshe Rabten, Geshe Ngawang Dhargyey, Khensur Rinpoche, Khechog Rinpoche, Dagyab Rinpoche, Gelek Rinpoche, Lama Yeshe, Geshe Kelsang Gyatso, Yongyal Rinpoche, le 14^ème Dalai Lama (jusqu’à sa quarantaine), Dagom Rinpoche, Gonsar Rinpoche, Gangchen Rinpoche et d’autres.

Ces Lamas ont été eux-mêmes reconnus en tant qu’être saints, réalisés, avec des milliers de disciplines tantriques qui les ont révérés en tant que bouddhas vivants.

Les derniers lamas étaient tous des disciples directs ou indirects des grands Pabongkha Rinpoche et Trijang Rinpoche. Le 14ème Dalai Lama a dit que Pabongkha Rinpoche et Trijang Rinpoche avaient « tort » de vénérer Dordjé Shougdèn, mais ils ont été reconnus en tant qu’émanations respectivement de Hérouka et Amitabha, et ils étaient les principaux tenants de la doctrine géloug de Djé Tsongkhapa en leur temps ; comment peuvent-ils avoir « tort » ?

9. Dordjé Shougdèn effectue les vingt sept actions d’un bouddha

Le maître hautement réalisé, Tagpo Kelsang Khedrub Rinpoche, a composé un verset de louange :

Avec une foi profonde, je me prosterne devant vous, Vajradhara Dordjé Shougdèn.
Bien que vous ayez déjà atteint la terre de Bouddha
Et ayez effectué les vingt sept actions d’un bouddha,
Vous apparaissez sous diverses formes pour aider le bouddhadharma et les êtres sensibles.

Ces vingt sept actions, expliquées dans les Soutras de la perfection de la sagesse, vont de montrer aux être vivants la façon d’entrer sur la voie de la libération jusqu’à les guider vers l’accomplissement final de la bouddhéité. Puisque Dordjé Shougdèn effectue ces vint sept actions, il est clair qu’il est un bouddha.

Certaines personnes disent que Dordjé Shougdèn a fait du mal à des pratiquants qui ont dévié de la tradition Gandèn, mails il n’y a pas de tels exemples alors qu’il y a de nombreux exemples de la façon dont Dordjé Shougdèn a protégé les êtres vivants. Par exemple, c’est grâce à Dordjé Shougdèn que le Dalai Lama a pu voyager en toute sécurité du Tibet à l’Inde en 1959.

Même aujourd’hui il y a de nombreuses histoires de pratiquants bouddhistes qui racontent comme ils ont été protégés par leur protecteur du dharma. Dordjé Shougdèn signifie « force possédant le vajra », indiquant ainsi qu’il a le grand pouvoir et la force de répandre le bouddhadharma et d’aider les gens de ces temps dégénérés.

10. S’en remettre à Dordjé Shougdèn mène à des résultats supramondains

La différence entre un protecteur du dharma et un protecteur mondain est que le premier est un être éveillé alors que le dernier ne l’est pas. Les protecteurs mondains n’ont aucune possibilité de faire s’épanouir le bouddhadharma ni de protéger les réalisations du dharma dans l’esprit du pratiquant. En tant que protecteur du dharma, la principale fonction de Dordjé Shougdèn est de protéger notre pratique du dharma, et non de nous aider dans nos affaires mondaines.

Dordjé Shougdèn aide, guide et protège toujours les pratiquants qui ont la foi en leur accordant des bénédictions, augmentant leur sagesse, exauçant leurs désirs vertueux et conférant le succès à toutes leurs activités vertueuses. Dordjé Shougdèn n’aide pas que les gélougpas ; comme il est un bouddha, il aide tous les êtres vivants.

Dordjé Shougdèn a éliminé les obstacles et créé les conditions pour l’extraordinaire croissance des enseignements de Djé Tsongkhapa, et surtout des réalisations de ces enseignements à notre époque. La doctrine de Djé Tsongkhapa se répand maintenant dans tous les pays du monde. Par exemple tout le succès spirituel que connaissant les pratiquants de la NKT et de la FPMT est dû aux bénédictions de ce bouddha. (Lama Yeshe, le fondateur de la FPMT, s’en est remis avec sincérité à Dordjé Shougdèn tout au long de sa vie.)

Ceux qui s’en remettent à Dordjé Shougdèn savent que leurs réalisations spirituelles proviennent de ses bénédictions. Toutefois, comme toute relation avec un être saint, c’est quelque chose qui ne peut être connu que par quelqu’un qui s’en remet à lui avec une foi solide pendant une longue période, construisant régulièrement sa connexion avec lui.

Gyara Tulku Rinpoche du monastère Drepung Loseling a écrit une prière de gratitude. Ces sentiments sont partagés par les pratiquants de Dordjé Shougdèn dans le monde entier :

D’abord tu m’as donné un guide spirituel hautement qualifié
Grâce auquel j’ai étudié et pratiqué le dharma.
Quand en suivant les conseils trompeurs j’étais près d’entrer sur les voies erronées,
Tu m’as immédiatement retenu vers la voie correcte.

O Duldzin, Roi du dharma, je te remercie pour ta bonté.
Ton corps est la synthèse de tous les sangha-joyaux,
Ta parole est la synthèse de tous les dharma-joyaux,
Et ton esprit est la synthèse de tous les bouddha-joyaux.